Conocimiento verdadero

• Las costumbres religiosas de los pueblos verdaderos no se basan en textos escritos, sino que son formuladas y transmitidas verbalmente durante miles de años; en parte este procedimiento garantiza la continuidad, pero sobre todo garantiza que ningún extraño, extranjero, va a poder apropiarse de los rituales propios, ya que estos son identitarios y por lo tanto exclusivos de cada pueblo y del territorio del que son guardianes por designio Superior.
• Las religiones indígenas se caracterizan por ser una forma reverente de concebir su relación con su hábitat, su tierra, su fuente de vida.
• Hay que tener claro que cada región tiene sus propios objetos, seres naturales, plantas, animales, mares, como también fuerzas sobrenaturales para el bien y para el mal.
• Cada pueblo tiene una concepción propia sobre el origen del mundo.
• Cada pueblo indígena tiene su particular identidad que se manifiesta mediante el arte, las formas, los colores, los diseños, los sonidos, el idioma, las costumbres.
• Cada pueblo indígena inicia a sus niños en lo que ha de ser la identidad madura de cada etnia.
• Los indígenas puros pueden constituir el 10% de la población de una república colonial, pero sus ideas reencarnan en los mestizos, y aún en los extranjeros.
• Para los pueblos autóctonos y antiguos el rito es de vital importancia, en especial el correcto recitado de las rogativas; si el oficiante se equivoca esto es de mal agüero y trae grandes desastres.
• Los pueblos indígenas conservan sus costumbres ancestrales ya que son demostración indiscutible de su preexistencia milenaria en el territorio que ocupan.
• Las ideas antiguas aspiran a promover valores de unión en la comunidad.
• Es un hecho real que desde muy antiguo el hombre ha buscado respuesta a sus necesidades o calamidades invocando, adorando o reverenciando incluso sacrificando sus animales para obtener la gracia de las Fuerzas Superiores de las que depende su vida.
• En términos generales podemos señalar que el hombre es un ser creyente, de fe en sus tradiciones y convencido que debe existir una relación de armonía entre él, su territorio y sus 'Dioses'.

Un sistema de creencias que no reconoce Voluntades Superiores se deifica a sí mismo.

El hombre es de su tierra

Proviene de los propósitos especulativos ingleses la teoría de que los hombres poseen el "derecho natural de propiedad" y, por tanto, el derecho a comerciar con sus productos, sean estos los que fueren, sin distinguir si son materias primas o productos manufacturados.
Ellos parten de la creencia o supuesto de que la tierra es de los hombres.
Los indoamericanos por su parte consideran que el hombre es de su tierra, le pertenece a la tierra que ha sustentado a su etnia desde hace miles de generaciones.
Esta aparente pequeña diferencia conceptual genera una diferencia política abismal e inconciliable.

Verdadero - Falso

Basados en puro dogmatismo los pensadores del siglo XV y XVI suponen que quiénes no sostienen sus mismas creencias son 'inferiores'. Una de las pruebas de Superioridad son los instrumentos materiales de cada cultura; "los más desarrollados técnica y moralmente tienen la obligación de «humanizar» a los más débiles, hasta que alcancen su mayoría de edad" (pensamiento de Bartolomé de las Casas).
Por esta razón no se reconocen los soberbios logros de las culturas autóctonas, y en todo caso, cuando ya son innegables e inocultables se los adjudica a supuestos "extraterrestres". Los logros indígenas contradicen los fundamentos de los argumentos occidentales y desmienten su legitimidad.

Las Universidades occidentales

Las Universidades occidentales de Europa, América y cualquiera de sus colonias tienen por finalidad y objeto proteger y confirmar la dominación ideológica, política y legal; y con ellas, claro, los sistemas educativos preparatorios.
La Universidad de Salamanca, por ejemplo, fue el lugar donde se tejió el complot de imponer una organización política y administrativa en una gran parte del mundo. Entre la vieja Universidad y el Colegio Dominico de San Esteban trabajaron los más persistentes adoctrinadores siglo XVI tratando de «legitimar» la conquista española de América. Alrededor del territorio de la Salamanca «vieja», Dominicos y Jesuitas crearon la telaraña conceptual teológica, política y jurídica de la Modernidad. De allí salió Fray Domingo de Mendoza y Loytasa, el promotor de la misión en América, o el incisivo Fray Antón de Montesinos. Allí inculcaron con palabras y escritos los teólogo-filósofos Francisco de Vitoria, Domingo de Soto o Melchor Cano, hasta el más sistemático Domingo Bañez, Luís de Molina o Francisco Suárez.